朱子,汝言《關雎》乃男女戀,甚至相親活動民俗謠,何憑據
楊國梁陷入困境時候,馬華亭又次站來,著張臉,正顏厲聲詰問朱平,這次采用圍魏救趙方法,攻朱以救楊。
以為解讀《關雎》,解讀《詩經》,首先就《詩經》形成背景。周代以樂治國,專門設采詩之官,每時候,采詩之官都會搖著鐸入民間,收集民間謠,把其反應民樂、民疾苦、民活面貌謠,收集理起來,交給音樂之官—太師,太師譜曲之後,演唱給周子聽,周子通過這些民間謠,解民,作為施政參考。其頌先祖,祭祀鬼神,貴族宴飲交往,更反應民間勞動、戀愛、婚姻、社會風俗。朱平微微笑著,緩緩說。
汝之所言,老常談,與汝之論無關,豈作為憑據。汝之論,何經何典為證考證為何
馬華亭笑聲,跟隻鬥雞樣,目幽幽盯著朱平,從雞蛋裏面開始挑骨頭。
剛才問楊博士考證嗎,嗎！能說來嗎！
哼！
這叫以其之還治其之！
馬華亭幽幽盯著朱平,隨著這句,裏面似乎惡氣。
注定讓失望。
朱平著馬華亭,微微勾勾唇角,馬華亭話音剛落,便緩緩開：
朱熹《詩集傳》‘序’言：‘凡詩之所謂風者,于裏巷謠之作,所謂男女相與詠,各言其者也。’《關雎》自《風》,《關雎》言民俗戀謠,正朱熹序論,此其也。
《周禮·官·媒氏》雲：‘媒氏掌萬民之判,凡男女自成名以,皆書名焉。令男而娶,女而嫁。凡娶判妻入子者,皆書之。之,令會男女,于時也。奔者禁。若無故而用令者,罰之。司男女之無夫者而會之。’周代時候,媒官掌管萬民配,凡娶妻子都記錄案,為何繁衍,份時候,媒官政令,令未婚男女相會,這個時候,禁奔著。若無故而聽從政令話,就會受到懲罰。此即古仲之會男女習俗,耕之初舉各種祭祀儀式期間,男女也自由進戀愛活動。《周禮》規定祭祀荇菜需未婚女子采摘,于,份時候,未婚女子都裏采摘荇菜。這個時候,也政令會男女時候,好逑淑女未婚君子也趁機來邊,于便《關雎》。此其也。
通讀《詩經》就發現很詩背景,都發,就與《周禮·官·媒氏》這政令關,且以、流、鳥鳴‘比興’。
如《鄭風·野蔓》：‘野蔓,零漙兮。美,清揚婉兮。邂逅相遇,適願兮。’這首《野蔓》講郊野連成片,葉閃閃發亮。位美女過,眉清目秀,驚艷非常。與期而遇,正好如願。
又如《鄭風·溱洧》：‘溱與洧,方渙渙兮。士與女,方秉蕑兮。女曰‘觀乎’士曰‘既且。’‘且往觀乎！’洧之,洵且樂。維士與女,伊其相謔,贈之以芍藥。’這首講份時候,鄭國溱、洧流淌遠方。未婚男女青來到郊遊玩,裏面拿著蘭。男男女女拿蕑,到邊遊玩。女說咱們邊男說已趟。女又說洧對岸好方,又款又熱鬧,再趟又何妨!于,男女結伴起洧對岸,相互戲謔,臨別時贈朵芍藥,約定毋相忘。
再如《鄭風·野麕》野麕,茅包之。女懷,吉士誘之......
再如《周·桃夭》......
再如《王風·君子陽陽》、《衛風·瓜》、《陳風·東門之枌》......
朱平氣列舉數首詩經佐證周代,會男女習俗,考證《關雎》為男女戀愛民俗謠,描寫能就這習俗。
馬華亭愣,原本著這番詰問,朱平會被問支支吾吾。
萬萬沒到。
朱平僅沒被問支支吾吾,反而若懸,而且話音剛落,就若懸引經據典。
這乎馬華亭料,以至于目瞪呆愣。
朱平若懸,楊國梁臉肌肉越發松弛垂,臉越發難。
朱平話音落後,講經處都沉默。
良久。
如果說《關雎》男女戀民俗謠,如此之俗,孔聖為何將此列為《詩經》第篇呢。楊國梁擡起頭,用充血眸子著朱平,啞著嗓子問。
俗即雅。朱平回。
列首篇。楊國梁繼續盯著朱平。
《關雎》列為首篇,孔聖‘以為本’體現。《論語》記載,馬棚失,孔聖問傷嗎問馬,這就孔聖‘以為本’體現。關關雎鳩,之洲,窈窕淑女,君子好逑......君子追求淑女,成功後,以禮鼓瑟吹笙,夫婦之德,結成婚姻,組成庭,繁衍後代,這國計民根本。庭穩定,則社會穩定,則太平。朱平緩緩說。
以為本！
朱平從現代搬運來這個詞,子鎮眾。
以為本......眾越研究這個詞,越發覺得這詞簡單。這個詞僅以涵蓋民貴君輕、能載舟亦能覆舟這些理,甚至更為廣闊。
當然簡單,這國策！領先們幾百國策！鎮們才怪呢。
朱平微微扯扯嘴角,其實,僅《詩經》如此,孔聖刪減經時候,每部開篇都強調以為本。《書》開篇講‘舜告而娶’,堯為試探舜才幹,將兩個女兒嫁給,能齊者,方能治國平,以為本也；《易》首篇講乾坤兩卦,陰陽德,息,以為本也；《禮》士冠禮第,士昏禮第,成後成,以為本也；《》開篇講‘鄭伯克段于鄢’,講父母子女之,亦以為本......以此而論之,樂而淫、而傷《關雎》作為《詩經》開篇,再適過。
以為本內涵太廣,廣到朱平信就把經開篇扯到以為本,眾還覺得以為然。
千個千篇《關雎》,這隻《關雎》,謬誤之處,讓見笑。
朱平說著,向眾拱拱,施施然講臺。
啪嗒
啪嗒
......
講經處隻朱平腳步聲回響。